martes, 31 de enero de 2012

Duchamp was here

Vía

Wert, molt verd

"Estudiaremos en profundidad todas las consecuencias" de la reducción de la ESO a tres años y de la ampliación del bachillerato y la FP, "también en cuanto a su coste y lo haremos en diálogo con todos los agentes implicados".

Vaya por delante: Sí a 3 años de ESO más 3 años de bachillerato.

Pero no a las chapuzas.

Señor Wert, las consecuencias de su propuesta ya las tenía que tener usted bien estudiadas, que para eso es usted el ministro proponente. Y en una situación de miseria presupuestaria como la presente, que nos salga con que tiene que estudiar también su coste, pues resulta patético. Le ha estallado a usted su propuesta entre las manos.

¿Y los agentes implicados? El Señor Ministro se refiere, claro está, a la escuela privada concertada que puede ver cómo se le evapora el actual cuarto de ESO si se transforma en primero de bachillerato, pues como es lógico y normal, los padres querán que sus hijos comiencen el bachillerato en el mismo centro en que puedan continuarlo.

En consecuencia: Tiene usted a la concertada, especialmente a la escuela religiosa, asustada; a los sindicatos de la enseñanza, que no se enteran, diciendo que su propuesta beneficia a la escuela concertada; a Cataluña (que sí tiene un cálculo aproximado del coste de su reforma y tiene mucha escuela concertada) radicalmente en contra; a las comunidades autónomas de su color político, disciplinadas, pero no convencidas; a los padres inquietos por saber si el primer curso del futuro bachillerato será universalmente gratuito como el actual cuarto de ESO; a unos maestros (los de los centros que imparten actualmente bachillerato) aplaudiendo y otros (el resto) temblando.

Hágase un favor, Señor Ministro: retire la propuesta y preséntela usted en septiembre.


Añadido tras leer a Ridao:

"Si se fijan, su nombre [el de Wert] se escribe de corrido con cuatro teclas consecutivas en el teclado. Eso tiene que significar algo bueno por fuerza".
Confiemos, pues, que en algo hay que creer.

lunes, 30 de enero de 2012

A propósito de injertos

A propósito de lo dicho sobre injertos de Freud en Locke, aquí una muestra del Jabois
"... En ello pienso mientras escucho a Carme Chacón decir que no aspira a ganar a Rubalcaba, sino a la "frustración y al abatimiento". Para esos rivales tan íntimos no hace falta democracia interna, sino un diván".


Nota 1: Por cierto un injerto es un método de propagación vegetativa artificial.

Nota 2: Aquello del freudo-marxismo nunca fue en realidad más que volutas de humo de intelectuales tardíos (que son los que escriben notas a pie de página de pensamientos ajenos) que, sin saberlo, estaban dando una forma venerablemente izquierdista a la individualidad propietaria de Locke. Entre materialismo y empirocriticismo estos intelectuales descubrieron que el sujeto político lockiano era incompleto porque sólo aspiraba a ser propietario de sus bienes materiales. Para ser un individuo completo (desalienado, se decía) debía ser también propietario de sus deseos. Y así es como nació el freudo-lockismo, como un hijo que uno considera propio simplemente porque nunca se fijó muy bien en la cara del vecino. Por eso la socialdemocracia postmoderna le ha dado sus apellidos.

domingo, 29 de enero de 2012

Política vs economía

Veo crecer el nuevo lema frentepopulista, que en resumidas cuentas dice "más política, menos economía", con curiosidad, porque no deja de ser al mismo tiempo normal y paradójico que quienes reclaman la liberación del imperialismo económico sean tan firmemente partidarios, por lo que se ve, del estado de bienestar. Lo encuentro normal porque no es el "homo oeconomicus" (¿cómo podría serlo?) sino el "homo psicologicus" el que se manifiesta por las calles detrás de esta pancarta. Lo encuentro paradójico porque el "homo psicologicus" se ha hecho a sí mismo en oposición al "homo politicus". En definitiva, lo que quiero decir, es que esta fobia antieconómica contemporánea  más me parece un brote de un injerto de Freud en una rama de Locke, que un brote de un injerto de Marx en una rama de Aristóteles.  

Female Orgasm Discovered

Vía Reckon

Por culpa del Salmonetes

me he hecho del Bustos y del Jabois.

Bueno, por culpa del Salmonetes y los columnistas de por aquí, tan chichinabos.

Barrera Tyska

Alberto Barrera Tyska (Caracas, 1960) concluye su novela La enfermedad con esta frase que le dirige un padre a su hijo: "No me dejes morir sin hablarme" (que es lo que vino a decirles también Sócrates a Simias y Cebes el día en que tenía que beberse la cicuta). Al leerla he recordado un cuento suyo cuyo primer párrafo es el siguiente:

"A mi amigo Lencho Mejía lo han asesinado treinta y siete veces en Los Ángeles, cinco en Tijuana y una vez en una coproducción rumano-argentina, filmada en Honduras, que estuvo muy cerca de concursar para el Óscar a mejor película extranjera. Pero sólo en dos ocasiones ha tenido la oportunidad de decir un breve parlamento antes de caer definitivamente al suelo. “Chinga tu madre.” Ambas veces. Tuvo que exclamarlo rápido y en voz baja, pero le puso mucho sentimiento. Todo el Stanislavsky que ha estudiado cabe en esas tres palabras. Eso es lo que Lencho siempre dice cuando, a la altura del cuarto tequila, en su casa, va y busca los videos y nos obliga a ver, una tras otra, todas sus muertes". 

Continúa AQUÍ

viernes, 27 de enero de 2012

Dice Edith Wharton:

"Ningún vicio es más difícil de erradicar que el que se considera popularmente una virtud. Entre estos vicios destaca el vicio de la lectura (...) ya está a la altura de virtudes tan acreditadas como el ahorro, la sobriedad, el levantarse temprano y el ejercicio regular."

"No se espera de todos nosotros que seamos músicos; pero debemos leer; y, así, los que no pueden leer creativamente leen mecánicamente, ¡como un hombre sin aptitudes para tocar el violín que considerara un logro equivalente el chirrido del organillo!"

"Leer bien es un arte".

"El error del lector mecánico es creer que las intenciones pueden sustituir a la aptitud".

"El lector mecánico (...) es como un turista que va de un monumento a otro sin ver nada que no conste en la guía."

"Es probable que si sólo leyeran los que saben leer, sólo escribirían los que saben escribir (...) al provocar la demanda de escritura mediocre, se facilita la carrera de los lectores mediocres."

jueves, 26 de enero de 2012

Electric shock treatment 'improves academic performance'

Stimulating the brain with tiny electric shocks can boost people’s learning and memory ability, research has found. 


Más información AQUÍ.

La justicia

Como todo el mundo sabe hay dos clases de justicia: la que nos gusta y la que no nos gusta. Evidentemente, sólo la primera es justa.
Por lo tanto:
1. Las leyes que no sirven para sostener nuestros prejuicios, son malas leyes y los que las defienden es porque tienen muy aviesas intenciones.
2. Las suspicacias del noble acusador tienen siempre más valor que las excusas del infame acusado, siendo el noble acusador todo aquel que acusa de acuerdo con mis prejuicios.
3. El noble acusador que no es capaz de demostrar la culpabilidad del acusado más allá de cualquier duda razonable tiene, por ello mismo, razón.


Nota: Aquí los colores políticos son irrelevantes.

miércoles, 25 de enero de 2012

La espontaneidad

"La sociedad -escribe Alain en sus Propos sur le bonheur-  es una maravillosa máquina que permite a las buenas gentes ser crueles sin saberlo". Y dos páginas más adelante, como si quisiera dejar claro su pensamiento sobre esta cuestión, pasa a tratar de esas familias tan estrechamente unidas que cada miembro se se erige en vigilante fiel de la salud de los demás. En la familia, dice, nadie se enmascara, por eso el mal humor se transmite con tanta naturalidad e ingenuidad de uno a otro. "Los novelistas han señalado frecuentemente que la primera señal de la infidelidad de una mujer es el incremento de la amabilidad y la cortesía". Las familias pueden morir, concluye, por exceso de espontaneidad. Dos páginas más adelante remata su tesis de esta manera: "Hegel dice que el alma inmediata, o natural, está siempre envuelta en melancolía y como abrumada"

lunes, 23 de enero de 2012

Actividad y pedagogía del coraje

"Hay pedagogos -dice Alain- que están haciendo a los niños perezosos de por vida de tanto tenerlos ocupados todo el tiempo". Efectivamente, corremos el riesgo de criar adultos que cuando lleguen al trabajo se crucen de brazos esperando que los visite el interés para ponerse a trabajar. A los modernos pedagogos (que han leído mal a Dewey) no se les ocurre pensar que la mayoría de las veces el interés nos visita cuando ya estamos inmersos en una actividad. Las cosas que nos gustan hemos descubierto que nos gustaban mientras las hacíamos, no antes de hacerlas. Por esta razón en mis conferencias a los padres defiendo que se incluyan dos nuevos derechos en la lista de derechos del niño: "El derecho al aburrimiento" y "el derecho a la frustración".  Respecto al primero, por propia experiencia sé la de descubrimientos que puede hacer un niño que para vencer el aburrimiento se pone a huronear por su casa. Respecto al segundo, pienso simplemente en el derecho que tiene un pastelero a no comerse los ingredientes del pastel mientras lo está elaborando.

Durante un tiempo me preocupaba el hecho de que las palabras voluntad o coraje estaban ausentes de los libros de pedagogía contemporánea. Ahora sé que están también ausentes de la mayoría de los libros contemporáneos de ética. Esto no dice nada en contra del coraje, sino de estos libros, porque el coraje es el primer escalón de la virtud. Es la virtud común a todas las virtudes. Es la fuerza que nos pone en movimiento cuando, puesto que hay que hacer algo, se hace y ya está.

domingo, 22 de enero de 2012

Escribir sobre monarcas

"Los que escriben de monarcas que no tratan de ensanchar su imperio, no pueden escribir cosas grandes"

"El Príncipe mire mucho, y considere primero qué se resuelva en los casamientos de las mujeres de la casa Real; porque suelen ser causas de extraordinarias mudanzas en el estado."



Baltasar Álamos de Barrientos, Aforismos al Tácito español.

Perseverancia

 La perseverancia de toda la vida de la vida (que dirían en mi pueblo).

La postperseverancia.

viernes, 20 de enero de 2012

A vueltas con la providencia

He ido esta mañana a llevar a la editorial las galeradas de mi próximo libro, con las correcciones correspondientes. Se titulará, tras muchas dudas, "Per una educació republicana" y saldrá a mediados del mes que viene. Con un título así, los diseñadores lo han tenido fácil: Se han imaginado una portada con una goma de borrar tricolor en primer plano. Les he tenido que decir "no es eso, no es eso", porque como dice Cicerón, "res publica, res populi". Al salir he ido a aprovechar las segundas rebajas con la intención de comprarme alguna cosa. He encontrado un jersey y una americana que me gustaban, pero al ir a pagar he decidido que prefería gastarme ese dinero en libros, y me he acercado a La Central de la Calle Mallorca. Me he comprado los "Propos sur le bonheur" de Alain y una edición bilingüe de varias obras de Gregorio de Nisa, entre ellas el "Sobre el alma y la resurrección". Y aquí estaba, tan rícamente leyendo a mi tocayo, cuando me he encontrado con algo que me ha llamado especialmente la atención. Comentando la física de Epicuro, Gregorio dice que en ella se concibe la naturaleza como si ninguna providencia la rigiese. El término griego que traduce providencia es "pronoia". Sin embargo en el manuscrito de referencia no se encuentra "pronoia", sino "paranoia". Son los comentaristas los que, sin duda con buen criterio, aseguran que donde Gregorio dice digo debe leerse Diego, pero no me negarán ustedes que la idea de una naturaleza paranoica no carece completamente de sentido.

La providencia me persigue.

Vies et destins des patients de Freud

“Un grand homme notre Freud, mais plus pour les romanciers que pour les patients.”

Más AQUÍ

How to Unlock Your Child’s Academic Potential


Success often depends on how well-prepared children are for elementary school. Here's how to get your kid kindergarten ready

Densimetría existencial

I
Si existiera algo así como un densímetro existencial, lo podríamos utilizar para comparar entre sí las distintas ideologías de acuerdo con la densidad relativa que es capaz de generar cada una en la existencia de sus prosélitos. Esto reduciría mucho nuestros debates y, en consecuencia, nuestra densidad existencial.

II
La pregunta esencial para evaluar un sistema filosófico (o cualquier otra poética) es la del nombre tras el que se ha escondido en ese sistema la idea de providencia.

miércoles, 18 de enero de 2012

¡Ay verdad, cuánta fe nos exiges!


François Lemoyne terminó El tiempo salvando a la verdad de la falsedad y la envidia un 4 de junio de 1737 que resultó ser la víspera de su suicidio.

martes, 17 de enero de 2012

El serio humor de los judíos

... o por qué los judíos no tienen chistes que comiencen "Iba un judío, un francés y un alemán...".

Razón AQUÍ

¿Saber es poder?


 
"Knowledge is power only if most people don't have it" (Richard B. Freeman, The Overeducated American, 1976).

Fraga II

Se han juntado unos cuantos en Canaletas a celebrar -con cava, supongo- la muerte de Fraga. No me da la gana recoger sus fotos necrofágicas. Me ha parecido un acto más que de mal gusto, de completa inconsciencia política. 

La transición fue posible porque Fraga y Carrillo, que no habían sido demócratas ninguno, se dieron la mano y decidieron no mirar por encima del hombro del otro. Me imagino que los que se han reunido en Canaletas lo que quieren es cortar de un tajo esas manos ceñidas y dejar a la izquierda y a la derecha con sus muñones sangrantes recordándose lo que han sido. 

O quizás hay que perdonarlos, porque simplemente no saben lo que se hacen cuando juegan con las llaves del sepulcro del Cid.

lunes, 16 de enero de 2012

Fraga

Recuerdo un concierto del Labordeta en una Escola d'Estiu de Rosa Sensat cantando aquello de
"Evaristo el cuchillero
se ha comprado ahora un camión
y pasando el puente en Fraga
desde arriba lo midió".
Y como éramos tan listos y tan sutiles hermeneutas aplaudíamos como locos en la mención a Fraga. De esta manera no es nada extraño que Franco acabara muriéndose en la cama.


El pintor y su nombre


Diógenes Maillart (1840-1926), Homero en la isla de Scyros.

La obra es interesante, pero lo que resulta de verdad inolvidable es el discreto y comedido nombre del artista: Diógenes Ulises Napoleón Maillart. Un nombre así tiene que imprimir carácter.

domingo, 15 de enero de 2012

El fulgor de Sant Francesc

Camino de Sant Francesc me entretuve en la caótica tienda de un librero de viejo, un inglés que me permitió perderme por los subterráneos de su negocio disfrutando de lo lindo. Como tardaba en salir, el hombre se interesó por lo que estaba buscando. Yo no estaba buscando nada, y por eso no lo encontraba, pero me demoraba huroneando a la caza de un azar. No sé cómo nuestra conversación derivó hacia las costumbres de los mallorquines. El inglés me aseguró que tenía que traer los libros viejos de Inglaterra, porque en Mallorca nadie quiere librarse de nada, por muy vetusto y destartalado que esté. "El mallorquín prefiere tirar algo al fuego que regalarlo o venderlo, no vaya a ser que, pretendiendo librarse de una antigualla, le de a un desconocido algo de un valor insospechado. No está bien eso. ¿No le parece?". "No se me ocurrirá -le contesté- hablar mal de España o de los españoles ante un inglés, señor librero". "Eso que acaba de decir es lo menos español que he oído nunca", me respondió, muy serio. Y así nos despedimos. A los pocos metros di con la estatua del gran Fray Junípero Serra, como salida a recibirme, que se encuentra frente a la iglesia de los franciscanos. 
 



El objetivo de mi visita era pasar un rato junto a Ramon LLull, "el personaje más importante que ha nacido en Mallorca, él sólo llena toda una página de la Edad media europea", según un folleto que me entregaron en la entrada. En la capilla que guarda el hermoso sepulcro del filósofo-beato se recogen limosnas para la causa de su santificación. Eché una moneda al cepillo -por mí no quedará la cosa- y me consideré con derecho a coger a cambio una estampita, en cuyo dorso se encuentra esta plegaria:

Oh Déu,
que cridàreu el beat Ramon Llull,
a convertir per la vostra gràcia,
a predicar la fe als pobles infeels
i a renovar l'Església;
feis que l'Evangeli que ell proclamà,
sigui anunciat per tot arreu
de paraula i d'obra.
Per nostre Senyor Jesucrist.

Estaba pensando yo cómo sentaría esta plegaria a las huestes alquaedianas o, en su defecto, a las autoridades argelinas, cuando, de repente, la iglesia se inundó espectacularmente de luz. La luz del sol declinante entraba de lleno el rosetón de la fachada y se proyectaba con una consistencia casi sólida en un fajo compacto de luminosidad sobre el altar mayor, sacando de cada dorado, que unos instantes antes apenas se insinuaban en la penumbra, unos fulgores de fuego. El espectáculo duró pocos, no sé cuántos minutos, y me provocó una serie de sentimientos ambivalentes que por pudor no voy a contar aquí. Después todo volvió a sumirse en la penumbra. Abandoné la iglesia solitaria y salí al claustro donde me recibieron las voces de los niños del colegio de los franciscanos. Me dirigí al hotel. En una hora tenía que dar una conferencia sobre Platón.

jueves, 12 de enero de 2012

Pequeño homenaje a Baltasar Álamos de Barrientos

No parece premeditado, pero el caso es que cada año me encuentro con un libro de Carl Schmitt o sobre Carl Schmitt entre los regalos de Reyes. El de este año es Que faire de Carl Schmitt?, de Jean-François Kervégan (Gallimard, 2011). Yo, que soy de los que piensan que la moderación no es, en absoluto, una virtud filosófica, encuentro en cada página de Schmitt una confirmación de mi tesis, lo cual no deja de ser reconfortante. Pero encuentro mucho más. Schmitt es un filósofo (lo es, y con todo mérito) que provoca una profunda intranquilidad. Nos empuja a aquel asombro (thaumazo) que, según Aristóteles estaba en el origen de toda vocación filosófica. Si el filósofo no puede, en tanto que filo-sofo, permitirse el lujo de  ser moderado es porque tiene el deber de ser un taumaturgo. Lo que en filosofía no es taumaturgia se reduce a beatería intelectual.

La primera sorpresa que me ha proporcionado este libro se encuentra en la página 23. Resulta que la afirmación tajante de que la política consiste, en su esencia, en la distinción entre amigos y enemigos, no es de Schmitt, sino de Baltasar Álamos de Barrientos, que la escribió de su puño y letra en su Tácito español ilustrado con aforismos, redactado en la cárcel en 1594 y publicado en Madrid en 1614 (hay edición del Centro de Estudios Constitucionales, 1987). Este descubrimiento se lo debe Kervégan a G. Maschke, que lo recoge en su Der Tod Carl Schmitts (Viena, Karolinger, 1987, p. 80, n. 137). Soy un deudo o deudor de tercera. Álamos de Barrientos es un representante de lo que dio en llamarse el "tacitismo español", que es un nombre muy maquiavélico (véanse los discursos del florentino) para lo que comúnmente se conoce como realismo político.


En fin, amigos, que nos moriremos sin habernos enterado de nada. O quizás vosotros tengáis más suerte. Es lo que os deseo.

La mentira o la vida



Las mentiras necesarias para la vida en común
XVI Curso de Pensamiento y Cultura Clásica
Caixaforum Palma de Mallorca
Viernes 13 de enero 19.30
Gregorio Luri

miércoles, 11 de enero de 2012

Duerma el rey si quiere, pero que aparente estar despierto


Diego de Saavedra Fajardo, Idea de un príncipe político cristiano, 1640.

Explica así don Diego este emblema:

El Leon fue entre los Egipcios simbolo de la vigilancia, como son los que se ponen en los frontespicios, i puertas de los templos. Por esto se hizo esculpir Alexandro Magno en las monedas con vna piel de Leon en la cabeza, significando, que en el no era menor el cuidado, que el valor, pues quando convenia, no gastar mucho tiempo en el sueño, dormia tendido el brazo fuera de la cama con vna bola de plata en la mano, que en durmiendose, le despertase, cayendo sobre vna vacia de bronze. No fuera Señor del Mundo, si se durmiera, i descuidara, porque no a de dormir profundamente, quien cuida del govierno de muchos.

Como el Leon se reconoze Rei de los animales, ò duerme poco, ò si duerme, tiene aviertos los ojos. No fia tanto de su Imperio, ni se asegura tanto de su Magestad, que no le parezca necessario, fingirse despierto, quando esta dormido. Fuerza es, que se entreguen los sentidos al reposo, pero conviene, que se piense de los Reyes, que siempre estan velando. Vn Rei dormido en nada se diferencia de los demas hombres. Aun esta pasion à de encubrir a sus Vasallos, i a sus Enemigos. Duerma, pero crean, que esta despierto. No se prometa tanto de su grandeza, i poder, que cierre los ojos al cuidado. Astucia, i disimulacion es en el Leon el dormir con los ojos aviertos, pero no intencion de engañar, sino de disimular la enagenacion de sus sentidos, i si se engañare, quien le armava acechanzas, pensando hallarle dormido, i creyere, que està despierto, suyo sera el engaño, no del Leon, ni indigna esta prevencion de su corazon magnanimo, como ni tampoco aquella advertencia de borrar con la cola las heullas para desmentillas al Cazador. No ai fortaleza segura, si no esta vigilante el recato. El mayor Monarcha con mayor cuidado a de coronar su frente no con la candidez de las palomas sencillas, sino con la prudencia de las recatadas serpientes, porque no de otra suerte, que quando se presenta en la campaña el Leon, se retiran de sus contiendas los animales deponiendo sus enemistades naturales, i coligados entre si, se conjuran contra el, asi todos se arman, i ponen azechanzas al mas Poderoso.

martes, 10 de enero de 2012

Los trabajos de Hércules

Hans Holbein der Jüngere, retrato de Erasmus von Rotterdam (1523)

Hasta hoy no me había dado cuenta del libro sobre el que apoya Erasmo las manos, como si estuviese jurando o prometiendo algo. Me imagino que, efectivamente, su gesto puede entenderse como una promesa de fidelidad al "pónos socrático". "Pónos" es el esfuerzo concentrado, diligente, que pode de manifiesto el dominio de sí y, por tanto, la educación del carácter.  En el círculo socrático el "pónos" pasa a ser una virtud filosófica porque la capacidad de mantener concentrada la atención durante mucho tiempo en un problema, es lo que caracteriza la erótica filosófica y la pedagógica.


Sobre la erótica pedagógica:

El pedagogo alemán Gustav Wyneken (1875-1964) fue el creador de los términos Jugendkultur (cultura juvenil) y Pädagogischer Eros (eros pedagógico). El primero ha conocido más fortuna que el segundo, gracias a Dios. Que en la pedagogía tiene que haber un cierto erotismo me parece indudable, pues el buen maestro es siempre un amante celoso de lo mejor que su alumno puede llegar a ser, pero los pensamientos de Wyneken no iban exactamente por el camino del amor intelectual. Por eso acabó en la prisión. Pero sus ideas nunca fueron completamente olvidadas. Se extendieron de manera diversa por EE. UU. (Paul Goodman trató esta cuestión en su novela Parents´ Day,de 1951), Inglaterra (Homer Lane, fundador de la Little Commonwealth School, que ejerció una gran influencia en A. S. Neill, el creador de la Summerhill School, y que fue juzgado por comportamiento inmoral con sus alumnos) y Alemania, donde conocieron un resurgimiento en el 68 entre la izquierda radical, decidida a liberar sexualmente a los niños aunque fuera contra su voluntad.
Había escuelas en Berlín convencidas de que la represión sexual era la causa subyacente a todas las neurosis sociales. A su parecer, el control del deseo sexual era el principal instrumento de dominio de la sociedad burguesa y la causa de la agresividad inherente al sistema capitalista. Para crear un hombre nuevo había que romper con la represión del deseo. Así, los maestros hacían lo posible para que los niños se enfrentaran a situaciones en que el erotismo fuera ineludible, aunque ellos lo que de verdad querían era jugar. Había que despertar su curiosidad sexual para poder satisfacerla posteriormente. Uno de los libros del momento, Revolution der Erziehung (La revolución en educación,de 1971), criticaba la deserotización de la vida familiar puesta de manifiesto por la prohibición de la actividad sexual entre los niños y el tabú del incesto. Para reerotizar las relaciones humanas se crearon comunas que querían superar toda restricción burguesa eliminando la propiedad privada, las relaciones monógamas y el control venenoso de la vergüenza por parte “del sistema”. Quien quiera más información puede acudir al capítulo 9 de la autobiografía de Daniel Cohn-Bendit, Der grosse Bazar (1975) donde describe su experiencia como maestro en un Kinderladen de Frankfurt. O a sus declaraciones en el programa Apostrophes del 23 de abril de 1982.
G. Luri, La Vanguardia 10 de enero 2012


lunes, 9 de enero de 2012

Cinco tesis de Hermann Lübbe y dos codas

1. Las tradiciones (la historia común como conjunto de hábitos comunes, entendiendo por hábitos, a su vez, aquello que vale, puesto que viene valiendo) no se pueden justificar a sí mismas por su éxito, sino por nuestra incapacidad para arreglárnoslas sin ellas.
2. Lo primero que hay que presumir ante una tradición es su racionalidad. Es más racional vivir en un relato que en un principio (la cuestión del comienzo absoluto es un segmento de un relato que la engloba).
3. La fundamentación explícita de una tradición (que exige la deshabituación de la tradición) debe correr a cuenta de quien la cuestiona (el peso de la prueba ha de correr a cargo del promotor del cambio: ¿Con qué legitimación el promotor del cambio exige a la tradición una legitimación absoluta?).
4. Mientras la norma anterior no sea satisfecha, las tradiciones deben ser transmitidas (y, por consiguiente, relativamente desplazadas) como un patrimonio valioso. 
5. Toda moral fáctica es una moral provisoria legitimada por la hipérbole de la pregunta por la fundamentación absoluta.

Codas (marquardianas):

Coda 1: La filosofía de la absoluta legitimación es cristianismo menos gracia.
Coda 2: La sociedad líquida será soportable mientras siga fluyendo el agua corriente.

sábado, 7 de enero de 2012

Hacen inmortal a Cioran (malgré lui?)

La gloire était la seule forme de déchéance à laquelle il nous semblait impossible qu’il succombât. La mort en a décidé autrement : l’étoile de Sartre pâlit, cependant que la sienne brille de tous ses feux. Ce qui accréditerait l’idée qu’il est préférable d’être un esthète des ruines qu’un idéaliste de la reconstruction.

Ya ven ustedes, qué sorprendentes derivas tiene esto del nihilismo.

Vía

Memónides y un campesino

Memónides de Moronea le preguntó a un campesino que se dirigía a un templo con la intención de sacrificar un gallo a un dios como agradecimiento por un bien recibido:
- ¿Cómo sabes que lo que vas a hacer es lo que debes hacer?
- Entre los campesinos de esta región es lo usual, siempre se ha hecho así -le respondió el campesino, un poco desconcertado.
- Pero eso no significa que lo que haces sea lo que tienes que hacer.
- Permíteme, filósofo, que sea yo quien te pregunte. ¿Con qué derecho me preguntas sobre mi conocimiento acerca de lo bueno y lo malo?
- Entre los filósofos -contestó Memónides- es lo usual, siempre lo hacemos así.

Arte y objetos

Sostenía Joachim Ritter, allá por los años 40 del siglo pasado, que el mundo moderno está fatalmente cayendo en un proceso de objetivación que es necesario aceptar porque no hay otro remedio. La ciencia y la técnica nos entregan a un mundo de objetos y fuerzas mensurables que trae aparejado un desencantamiento del mundo, que es una pérdida. Ahora bien, esta pérdida, añadía Ritter, podría compensarse mediante la sensibilidad estética, que sería una experiencia propia del mundo moderno y que nos permitiría en cierta forma equilibrar la balanza. Sí, me parece que hay algo de esto, que, efectivamente,el arte moderno corre como loco detrás de la técnica intentando ser su contrafigura. Pero, honestamente, creo que si es así, no está a la altura del reto que persigue.

jueves, 5 de enero de 2012

Un gesto noble

Cuando los atenienses sorprendieron y capturaron a un mensajero de su peor enemigo, el invasor Filipo de Macedonia, descubrieron entre los documentos que llevaba encima, una carta que el rey macedonio dirigía a su mujer, Olimpia. No la abrieron. Consideraron que no tenían ningún derecho a andar huroneando en la correspondencia de un hombre y su mujer. Lo cuenta Plutarco en un texto de una actualidad asombrosa, titulado Consejos sobre la política.

martes, 3 de enero de 2012

¡Que sea por tu falta!

Me encuentro con el hermano de L. en la farmacia de Ocata e, inevitablemente, acabamos repasando la lista de bajas del 2011. ¡La de gente que vamos conociendo por esos cementerios de Dios! Al despedirnos, me dice con una sonrisa irónica: "Y si no nos vemos, que sea por tu falta".

lunes, 2 de enero de 2012

Smoke takes over with floral edges

Ahora que he cogido aceleración
en el lado equivocado de los cincuenta
me voy a decir a mí mismo una verdad
junto a una botella vacía de Bowmore:
que la clave de este asunto
es aceptar la suerte como si fuera el destino
y hacerlo de tal forma
que lo olvide enseguida.

domingo, 1 de enero de 2012

A la amistad

Esta es la mejor felicitación de año nuevo que he recibido. Me la envía Ruja Popova desde Sofia (Bulgaria) y yo se la reenvío a quien quiera darse por enterado.

Feliz 2012

Esviñavite, na Plovdiv?

Mail a un amigo

Tras escribir "Querido amigo" me ha parecido que no hacia falta añadir nada más. Así que no he añadido nada más.